Interviu cu dr. Stephen Schrader, profesor de limba ebraică
Dr. Stephen R. Schrader a lucrat ca președinte al Departamentului Vechiului Testament și profesor de limba ebraică și Vechiul Testament, la Baptist Bible Graduate School, Springfield, Missouri, din 1995. Anterior, el a predat la alte seminarii foarte bune din punct de vedere biblic.
A obținut titlurile M.Div. și Th.M. cu specializare în Vechiul Testament și limba ebraică de la Seminarul Teologic Grace, Winona Lake, Indiana. A obținut titlul de doctor în teologie de la aceeași instituție, cu o teză despre tradițiile Nuzi și Narațiunile Patriarhale Alese. Dr. Schrader are trei copii cu prima sa soție de 41 de ani, care a murit de cancer în 2008, și 10 nepoți; acum este căsătorit cu Jean și locuiesc în Alabama.
L-am întâlnit pe doctorul Schrader când m-a onorat participând la una dintre discuțiile mele din biserică. El a apărat creația biblică („pământul tânăr”), publicată de cel puțin 30 de ani. Am întrebat cum a devenit creștin; a explicat că, la fel ca mulți din America (în cazul său, Evansville, Indiana), a mers la biserică de la o vârstă fragedă, dar nu a auzit niciodată Evanghelia.
Din fericire, un prieten apropiat l-a confruntat cu Scriptura – speranța pe care o poate avea cineva în Iisus Hristos și alegerea din I Ioan 5:12:
Cel ce are pe Fiul are viața; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viața.
Astfel, Stephen spune că în 1960:
Mi-am mărturisit păcatul și necredința și nevoia ca Iisus Hristos să fie Mântuitorul meu de păcat. „Luminile” s-au aprins instantaneu și am avut o dorință puternică să trăiesc pentru El și să cunosc cuvântul Lui de când am fost mântuit. A fost o adevărată binecuvântare să studiezi și să meditezi la Cuvântul lui Dumnezeu în fiecare zi, așa cum spune Psalmul 1:2:
Ci în legea Domnului e voia lui și la legea Lui va cugeta ziua și noaptea.
De asemenea, cuvintele lui Iisus din Matei 4:4:
Scris este: „Nu numai cu pâine va trăi omul, ci cu tot cuvântul care iese din gura lui Dumnezeu.
Studiul Vechiului Testament
Când doctorul Schrader a vrut să studieze limbile originale ale Bibliei, a fost încurajat să meargă la Seminarul Teologic Grace. Acolo, a fost învățat de Dr. John C. Whitcomb, Jr., coautor al celebrei cărți The Genesis Flood (1961) – cartea care a dat startul mișcării moderne de creație biblică. Dr. Whitcomb a predat temeinic Creația recentă, Căderea și Potopul global.
Acest seminar este specializat în arheologie și limbi ale Orientului Apropiat Antic și, în special, în studiul cuvintelor care apar o singură dată în text (hapax legomena). Dr. Schrader subliniază: „Cărțile Vechiului Testament sunt importante de stăpânit, deoarece oferă fundația pentru interpretarea corectă a textului Noului Testament”.
Ce ne învață profesorul de limba ebraică despre Facerea 1–11?
Întrucât doctorul Schrader este un savant în limba ebraică, i-am cerut părerile sale despre genul cărții Facerea. El a răspuns:
Sunt convins că relatarea creației este o narațiune istorică autentică și nu o relatare artistică. O relatare poetică ar arăta paralelism, în timp ce Facerea este plină de un anumit tip de verb numit waw consecutiv, care arată clar că a fost scrisă ca o relatare istorică. Este interesant că waw consecutiv apare de 55 de ori în doar 34 de versete din Facerea 1:1–2:3. Utilizarea acestei forme verbale în prologul narațiunii istorice a cărții, Facerea 1:1–2:3, este prin urmare semnificativă și în concordanță cu materialul narativ găsit în restul cărții.
De asemenea, mulți cred că sensul „zilei” este greu de înțeles. Dar doctorul Schrader compară mai întâi Scriptura cu Scriptura:
Modelul este stabilit de mărturia lui Dumnezeu din Ieșirea 20:11: „Fiindcă-n șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și toate cele ce sunt într-însele, iar în ziua a șaptea S-a odihnit”.
El mai subliniază că Facerea 1 este suficient de clară chiar și fără aceasta:
Yôm (zi) este modificat în Facerea 1:1–2:3 printr-un calificativ numeric, așa că fiecare zi trebuie să fie o zi literală. Rețineți că Moise scrie „ziua întâi” (v. 5), „ziua a doua” (v. 8) și așa mai departe. Când yôm apare cu un calificativ numeric în Vechiul Testament, nu este niciodată folosit în sens figurat.
El concluzionează:
Și îmi place cum expresia „seară și dimineață” încheie zilele 1–6 și leagă fiecare zi succesivă de celelalte, dar nu se repetă la sfârșitul celei de-a șaptea zile, deoarece Dumnezeu și-a terminat lucrarea de creație în șase zile și s-a odihnit în a șaptea zi ca să stabilească un model pentru omenire.
Dar cum rămâne cu Facerea 2:4, „din ziua când Domnul Dumnezeu a făcut cerul și pământul”? Dr. Schrader subliniază că acesta este un construct sintactic diferit (beyôm sau „din ziua”) cel mai bine tradus „când”, rezumând întreaga săptămână a creației. „Dar yom folosit în Facerea 1 se referă întotdeauna la o zi literală normală când este folosit ca substantiv singular.”
De ce este importantă Facerea 1–11?
Scepticii batjocoresc adesea primele 11 capitole din Facerea referitoare la Creație, Cădere, Potop și amestecarea limbilor la Babel. Iar unii din biserică cred că acestea sunt probleme secundare. Deci, de ce este importantă înțelegerea corectă a Facerii? Dr. Schrader explică:
Cel mai important lucru este revelația unui DUMNEZEU Suveran, care a creat întreaga lume în șase zile consecutive de 24 de ore, doar prin rostirea cuvântului Său, pe care Ioan îl descoperă a fi salvatorul nostru Iisus Hristos (Ioan 1:1–3)! Și nicio ființă umană nu a fost prezentă (cf. Iov 38:4). Așa că toți oamenii au trebuit să accepte cuvântul Său scris referitor la minunăția Sa în crearea acestei lumi. Omul nu a evoluat, ci a fost creat direct și în mod supranatural de Dumnezeu în Ziua a 6-a.
Facerea respinge conceptul evoluției și ne spune că pământul este o creație relativ recentă și că omul nu este rezultatul a milioane de ani de evoluție. Facerea dezvăluie, de asemenea, că Dumnezeu a văzut că toate cele create în cele șase zile erau „bune foarte”. Nu a existat nicio moarte fizică sau spirituală până în acest moment al istoriei.
Apoi a existat o ispită literală a Satanei de a distruge inocența omului. Adam și Eva au mâncat și nu au respectat porunca clară a lui Dumnezeu de a nu mânca din rodul pomului cunoașterii binelui și răului. A existat o scenă de judecată literală în Facerea 3:8-19 în care Dumnezeu l-a interogat pe Adam (3:9-12) și apoi pe Eva (3:13) și a pronunțat judecata asupra Satanei (3:14-15) înaintea Evei (3:16) și Adam (3:17–19).
Într-adevăr, aceasta a fost originea morții și a suferinței, așa cum afirmă Pavel în I Corinteni 15:21–22, 45. Toate opiniile care încearcă să unească milioanele de ani cu Biblia pun întotdeauna atât moartea umană, cât și cea animală înaintea păcatului. Mai departe:
În capitolele 6–9, Dumnezeu distruge întreaga lume printr-un Potop global. Așa că lucrurile nu au fost întotdeauna aceleași („de la începutul creației”) așa cum afirmă batjocoritorii zilelor de apoi (II Petru 3:4–7). Lucrurile au fost la fel de la sfârșitul Potopului, așa cum ne dezvăluie Facerea 8:21–22.
Dr. Schrader subliniază că, chiar și atunci când Dumnezeu a pronunțat judecata, El a promis și un Mântuitor:
În Facerea 3:15, Dumnezeu a dat promisiunea lui Mesia, Iisus Hristos, sămânța femeii Eva, care în cele din urmă avea să-l învingă pe Satana la cruce prin moartea și învierea Sa. Contrastul dintre „omul ce dintâi, Adam” și „Adam cel de pe urmă” (Mesia, Iisus Hristos) este exprimat în I Corinteni 15:45–49, oferind contrastul dintre „pământesc” și „ceresc” în origine.
Mai devreme, Pavel explicase că întregul motiv pentru care Iisus a venit să moară fizic pentru păcatele noastre, apoi să învieze fizic din morți, se datorează faptului că strămoșul nostru Adam a păcătuit și a adus moartea fizică în lume (I Corinteni 15:21–22). Concepțiile legate de timpul îndelungat pun moartea fizică atât a oamenilor, cât și a animalelor înaintea păcatului lui Adam. Dar dacă moartea nu are legătură cu păcatul, cum ar putea moartea lui Iisus să răscumpere păcatul nostru?
Tabletele Nuzi
Atacurile scepticilor asupra Facerii nu se termină cu primele capitole. Facerea consemnează unele practici ale lui Avraam și Isaac care ni s-ar părea ciudate. Teza de doctorat a lui Schrader se referea la unele dovezi arheologice importante oferă clarificări în acest sens: Tradițiile Nuzi și Narațiunile Patriarhale. Deci, mai întâi, dr. Schrader a explicat ce înseamnă „Nuzi”:
Tăblițele Nuzu sau Nuzi, găsite de Chiera și Speiser la Nuzi (lângă Kirkuk), pe râul Tigru, în 1925, datează din secolul al XV-lea î.Hr. și conțin o puternică influență hurriană în tipul limbii akkadiane folosită în câteva mii de tăblițe descoperite.
Specialistul în Vechiul Testament, Gleason Archer, spune că „ele servesc pentru a confirma istoricitatea multora dintre tradițiile și obiceiurile practicate de Avraam și de ceilalți patriarhi înainte de șederea egipteană”.[1] Dar dr. Schrader avertizează cu privire la implementarea mai multor „presupuse paralele” afirmate de Archer și alți savanți pentru verificarea unei paralele precise cu textele Vechiului Testament.
Din punct de vedere istoric, arheologii sceptici au mers prea departe și au susținut că multe dintre relatările Facerii au fost împrumutate din obiceiurile Nuzi. În primul rând, dr. Schrader ne amintește că Avraam a trăit în secolul XXI î.Hr., cu cel puțin 500 de ani înainte de textele Nuzi. Iacov a coborât în Egipt în 1876 î.Hr., iar Ieșirea a avut loc la 1445 î.Hr. Deci, Nuzi se află mai aproape de sfârșitul unei întâmplări decât de început. Astfel, obiceiurile patriarhale pot fi găsite cu mult înainte și independent de Nuzi. El spune:
Materialul juridic comparativ oferă o oarecare indicație despre cât de simplu și direct se potrivesc datele narațiunilor patriarhale cu utilizarea în prima jumătate a mileniului II î.Hr., în special în prima parte.
În al doilea rând, cercetătorii anteriori au ajutat la rafinarea afirmațiilor făcute despre ele,[2] iar munca doctorului Schrader a rafinat presupusele comparații în două grupuri: „Paralele invalide” și „Tradiții Nuzi atestate în altă parte”. După cum rezumă dr. Schrader, printre primele se numără:
- Presupuse paralele Nuzi în care Avraam și-a numit soția „soră” (Facerea 12:20; 20:2; cf. Isaac, 26:6–11). Problema este că tăblițele Nuzi nu sunt clare cu privire la relații, în timp ce în Facerea, Avraam și Isaac spuneau că soțiile lor erau surorile lor în loc de soții, pentru că ei (probabil în mod justificat) se temeau că conducătorii le-ar putea lua soțiile și i-ar ucide.
- Presupusul rol al terafimilor sau „zeilor casnici” (Facerea 31) constituind titlurile de proprietate ale moștenirii, inspirat de documentele Nuzi, pare de asemenea a fi eronat. Rahela le-a luat pur și simplu pentru propria ei protecție și binecuvântare, la fel cum fac șoferii moderni cu o statuie a unui „sfânt” pe tabloul de bord al mașinii lor. Din păcate, așa cum subliniază dr. Schrader, „Rahela, ca majoritatea israeliților, din punct de vedere istoric nu s-a separat complet de moștenirea ei politeistă și de închinarea la idoli (vedeți Facerea 35:2; Ieșirea 32; Iosua 24:2).”
- Din nou, s-a vorbit mult despre presupusa vânzare a dreptului de prim născut și despre binecuvântările orale pe patul de moarte. Nici aici, probele Nuzi nu sunt ceea ce s-a crezut a fi, deoarece valabilitatea juridică necesită martori și anumite proceduri pe lângă declarațiile orale.
În a doua categorie:
Sclave care poartă copii pentru soție, precum Agar și Avraam (Facerea 16) și Bilha și Zilpa cu Iacov (Facerea 30). Codul legal al lui Hammurabi, chiar mai vechi, face referire la un bărbat care are copii de la o concubină sau o sclavă, iar dacă le spune vreodată „copiii mei!”, atunci ei au dreptul la o moștenire.
Autor: Jonathan Sarfati
Sursa: Creation.com | Hebrew professor affirms that Genesis is real history
[1] Archer, G.L., Survey of Old Testament Introduction, p. 176, Ediția revizuită, Moody Press, Chicago, 1985.
[2] Selman, M.J., The Social Environment of the Patriarchs, Tyndale Bulletin 27:114–136, 1976; Comparative Customs and the Patriarchal Age, în: Millard, A.R. și Wiseman, D.J., Essays on the Patriarchal Narratives, p. 93–138, IVP, Leicester, 1980.
